（來源：Malaysia Gazette／Syafiq Ambak）

慕加希是希盟國會議員中少數具有宗教資格，也是相對兼容、進步的領袖。儘管面對保守穆斯林的抨擊，他認同穆斯林在清真寺範圍內慶祝農曆新年，主張到基督教堂跟基督徒對話，也反對稱非穆斯林爲「異教徒」。但在褻瀆先知和性少數議題，他卻抵擋不了各方壓力。如果慕加希的立場不夠堅决，將會失去其「伊斯蘭憑藉」。他這樣做卻又兩邊都不討好，進步人士會質問其「兼容伊斯蘭」爲何無法兼容不同性取向者，保守者勢必得寸進尺，繼續以宗教和道德議題來攻擊希盟。

【文／丘偉榮】

從設立舉報「污衊伊斯蘭」專綫、指責性少數團體濫用民主空間，到接見備受爭議的印度籍宗教司扎基爾納益（Zakir Naik），首相署宗教事務部長慕加希（Mujahid Yusof Rawa，上圖）近期的某些言論和舉動，跟他一直提倡的「兼容伊斯蘭」（Islam Rahmatan Lil Alamin）精神似乎背道而馳之嫌。這不禁讓人擔心他力推的「兼容伊斯蘭」議程會否像前首相阿都拉提倡的「文明伊斯蘭」（Islam Hadhari）一樣，抵擋不住保守的穆斯林選票和輿論壓力，淪爲虛有其表的口號。

慕加希是國家誠信黨副主席，也與伊斯蘭友好協會（IKRAM）有相當密切聯繫，所以他提倡的「兼容伊斯蘭」符合誠信黨和伊友會的兼容立場。慕加希和誠信黨的伊斯蘭政治願景有三個關鍵主題: 一、强調社會正義和良好施政的伊斯蘭教法本旨（Maqasid Sharia） ；二、兼容的伊斯蘭精神（Islam Rahmatan lil-Alamin）；三、符合馬來西亞國情的伊斯蘭法學詮釋（Fiqh Malaysia）。

但這不代表誠信黨和伊友會領袖是主張政教完全分離的「自由派」穆斯林，比較貼切來說，他們是主張將伊斯蘭價值與現代社會接軌的「民主派」穆斯林。他們在文化多元和民主參與方面抱持開明態度，然而在宗教、道德和性別議題的態度趨向保守，因此很容易掉入伊斯蘭黨和穆斯林聯合會（ISMA）設下的「競相伊斯蘭化」陷阱。再加上，誠信黨分裂自伊斯蘭黨，而穆聯會則與伊友會的前身——伊斯蘭革新理事會有歷史淵源，兩者之間的藕斷絲連和相互競爭，將繼續牽引國內伊斯蘭政治的發展。

慕加希曾在一項訪談中自稱在宗教信仰方面是保守，在社會關係則是自由的。如此「兼容保守派」的定位，與公正黨主席安華和教育部長馬智禮的看法相似。他們希望在堅守伊斯蘭信仰的同時，也積極跟社會各個不同層面的互動合作。慕加希上任後，立志要改革伊斯蘭官僚體制，然而這是一項艱難任務。本國的伊斯蘭事務管理屬於州權限，各州皇室和宗教司扮演重要角色，一些宗教局也被伊黨支持者滲透，這讓希盟政府難以有效執行宗教事務改革。

（來源：MalaysiaGazette／Afiq Razali）

希盟政府和親希盟的伊友會通過宗教電臺和電視臺大推「兼容伊斯蘭」議程，慕加希也委任伊斯蘭黨已故精神領袖聶阿茲（Nik Aziz）的長子聶奧瑪（Nik Omar，上圖）出任大馬伊斯蘭宣教基金會（Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia，YADIM）主席。不過，他們看來無法完全主導穆斯林社會的輿論，反而容易被更爲保守的穆斯林黨團和宗教師牽著走。伊黨掌控不少清真寺活動，而穆聯會則擅長打社交媒體戰。結果，在某些清真寺活動，誠信黨被指是行動黨的「傀儡」；在部份社交媒體平臺，「兼容伊斯蘭」被敵對者指為兼容「自由派、異教徒、性少數」的伊斯蘭。無論「褻瀆伊斯蘭」還是性少數議題，希盟政府和支持它的非政府組織都一直處於捱打，無法掌握論述，也沒有良好的對策。

在褻瀆先知事件中，穆聯會、伊黨等黨團和部份宗教師在社交媒體抨擊慕加希軟弱無能，指責希盟執政後，網絡上不斷發生污衊伊斯蘭事件。這些似是而非的言論在社交媒體散播，再加上部份穆斯林黨團報警和示威（儘管他們只佔少數），卻仿佛代表多數穆斯林「引領」了穆斯林社會的輿論，迫使希盟領袖必須回應。結果，慕加希部門底下的宗教發展局設立專綫，讓民眾舉報網上「污衊伊斯蘭」言論，警方也提控幾位被指涉嫌污衊伊斯蘭者。

（來源：Malaysiakini／Alyaa Alhadjri）

今年吉隆坡的國際婦女節游行時，有些參與者高舉彩虹旗和挺性少數海報，保守穆斯林黨團和個人事後在社交媒體大肆炒作，抨擊慕加希無法捍衛伊斯蘭，斥責希盟執政後令「自由派」坐大。慕加希承受不了這些炮火，遂在臉書指責性少數團體濫用民用空間，對游行出現不符伊斯蘭價值事物表示遺憾。爲了討好保守穆斯林，慕加希也接見了備受爭議性的宗教司扎基爾納益，贊賞他「具啓發性」。這一連串言論舉止，引起很多非穆斯林和開明穆斯林不滿。

持平來說，慕加希是希盟國會議員中少數具有宗教資格，也是相對兼容、進步的領袖。儘管面對保守穆斯林的抨擊，他認同穆斯林在清真寺範圍內慶祝農曆新年，主張到基督教堂跟基督徒對話，也反對稱非穆斯林爲「異教徒」。但在褻瀆先知和性少數議題，他卻抵擋不了各方壓力。反對性少數公開捍衛權益的，不僅是伊黨和穆聯會，很多伊友會、大馬伊斯蘭青年運動、誠信黨領袖及其支持者，都對此議題持保守立場。因此，如果慕加希的立場不夠堅决，將會失去其「伊斯蘭憑藉」。他這樣做卻又兩邊都不討好，進步人士會質問其「兼容伊斯蘭」爲何無法兼容不同性取向者，保守者勢必得寸進尺，繼續以宗教和道德議題來攻擊希盟。

其實，慕加希及其兼容伊斯蘭議程遭遇的考驗，也正好反映了馬來西亞多元社會的分歧與矛盾。我們有自由的聲音，提出如政教完全分離、保障性少數權益等訴求。另一方面還有保守勢力，要求提高伊斯蘭刑事法的懲罰、打壓性少數群體等主張。處在中間的慕加希能否通過其「兼容伊斯蘭」議程來處理這些社會差異？當某些穆斯林連接受非穆斯林爲平等公民的說法都無法獲得認可時，要說服更多穆斯林尊重性少數群體的權益並不容易。要如何在這樣的局限下，把穆斯林的輿論風向推至更爲開明，儼然是推動進步議程者必須面對的一大挑戰。

丘偉榮	馬來西亞國民大學大馬與國際研究所研究員。

本文內容係作者個人觀點，不代表當代評論立場。

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