（來源：白瑨／左岸文化／Openbook閱讀誌 ）
這是一本討論認同歸屬的書，認同的建構可以建立在多個基礎上，如原生性的種族與語言；資源競爭；社會禮俗；神聖性等。作者雖然探討了這四個認同因素，只是本書作者白瑨較偏重社會禮俗與神聖性，如宗教儀式。其實，就大馬華族而言，認同歸屬的主力是語文、教育以及表演文化，如舞獅與舞龍等，而不是宗教儀式。不少受過現代教育的華族，對民間宗教的一些活動是有意見的。即便是受過現代高等教育的華文知識分子也對此頗有微言，只是也應該看到這些被認為迷信與浪費的活動，不僅僅是為了消災解厄祈福求吉，也常帶有勸善懲惡的道德教化作用。
【文／孫和聲】
近年來，由於台灣政府推動新的南進政策，以及有更多新興學者關注起台灣與東南亞的歷史與文化聯系。台灣的出版界也出版了不少有關東南亞的專書，其中包括好幾本大馬作家的著作。如杜晉軒的《北漂台灣》與《血統的原罪》；白偉權的《拜別唐山》；莫家浩的《臆造南洋》及多位大馬作家的作品；此外，也翻譯了不少有關東南亞的專著。
二〇二三年，人類學者徐雨村也翻譯了加拿大人類學者白瑨（Jean DeBernardi）的《歸屬之儀：馬來西亞檳城華人社群的記憶、現代性與身份認同》（Rites of Belonging: Memory, Modernity and Identity in a Malaysian Chinese Community）。這是一本作者在檳城作實地調查研究所寫成的一本人類學專著，原書出版於二〇〇四年。本書共有八章，書名取自第四章：歸屬之儀：華人誓盟會黨的入會儀式。
所謂誓盟會黨（Sworn Brotherhoods）即一般所說的私會黨。英國人稱之為秘密會社，馬來文則稱之為Kongsi Gelap。在十九世紀，多數的馬來亞華族都直接或間接地參與了私會黨，這類志衛互助組織，以便獲得安全與福利；畢竟，當時的華族是在沒有中國政府保護的情況下到海外謀生；因此不得不自我組織起來，以便自求多福。
▲左圖為作者白瑨。（來源：The University of Alberta／Openbook閱讀誌 ）
在一八九〇年，私會黨被英殖民政府非法化之前，各類性質的華團（包括私會黨）都普遍採用公司這個名稱來自稱。在私會黨被非法化之後，華團便紛紛改用宗親會、同鄉會、會館、公會、公所等名詞這個用語。作者把私會黨稱為誓盟會黨，主因在於要突出這類組織是具有世界主義的跨階級、跨種族的異性兄弟組織，這類組織也見之於歐洲，如共濟會（Freemasons）。實則，書中便有一章討論誓盟會黨與共濟會的共性，如強調男性兄弟之間的友愛與忠誠。
在一八九〇年之前，英殖民官相對能接受私會黨的存在，主要考慮不僅是為了節省統治成本，以便讓華族自我管治，也因為殖民官中有不少是共濟會的成員；因此，對私會黨或多或少帶有一定程度的同情的理解與同理心。
英殖民官雖然採取以華治華的間接統治方式，卻不願意雇用華族當殖民政府的高階官員，其理由是英殖民官認為，華族的治理能力有問題，如容易以權謀私導致貪污腐敗，或不能公平對待不同的族群。而歐洲的官員則能大公無私的對待每個人。至於為何要培養馬來精英當政府公務員，其理由則是馬來亞是馬來族的土地，只要馬來族願意，英國人便有義務培養馬來精英成為公務員（見中文譯本第一百三十五頁）；為此，英國人還在一九〇六年，在江沙設立了馬來學院（Kuala Kangsar Malay College），這是一個專門吸收馬來貴族子弟的寄宿英校。不少馬來精英，如現任首相安華便是江沙馬來學院的學生。
（來源：The National Archives of Malaysia／ECONOMIC HISTORY OF MALAYSIA）
英國人的這種馬來亞是馬來族土地的想法與做法，便直接或間接地導致了馬來族從政，華族從商的族群分工體制。在一九四六年，英殖民政府曾經提出所有族群都享有平等公民權的建議。主因在於，日本占領馬來亞時期，華族抗日有功；遺憾的是當時主流華社，反應並不熱烈，而馬來人卻激烈反對，其後果之一就是這個平等公民權的建議被取消，取而代之的是馬來族特殊地位被寫入憲法。這個特殊地位便包括了馬來族對成為公務員有特別優待。綜合各方資料來看，到了二〇二四年的今天，馬來族在公民人口中的佔比雖然只有57%，其公務員的佔比卻高達約77%；其他的各族占比是東馬土族佔約13%，華族佔約6%（其中有很高比例是華小與華中的教職人員）；印度族則佔約4% 。
本書主要是一本華族的社會組織、民間宗教和民間信仰的專著。作者對私會黨的描述較多，特別是有關新丁入會儀式的敘述。作者特別強調，這個富有神秘感的入會儀式，有助於強化私會黨領導層權威的神聖性，以及新丁對會黨的認同強度，即所謂的歸屬之儀。至於華族的民間宗教與民間信仰活動，由於是傳承社會記憶與族群特性的載體，當然也是歸屬之儀的組成部分。對於這些活動，殖民官員多認為並不是正信（如佛教）或帶有迷信色彩的活動。如不少殖民官員認為，華族雖然刻苦耐勞和積極賺錢，卻常大手大腳鋪張於許多節慶，擺設豐富的供品，或常在公共場所和街道舉辦大規模的節慶活動，以至於妨礙公共秩序。
作者認為華族的大規模節慶活動帶有以下的生活特征：首先是華族本是官本位社會的移民。但是，其社會精英不能在殖民政府中當高官。因此，不少發達致富的富豪為了顯示其社會榮耀和地位的自豪感，而支持大規模的活動；其次是在不同的歷史時期，節日活動也帶有不同的社會含義。如在一九七〇和一九八〇年代，馬華公會與民政黨發動華族大團結運動，便在如中元節慶來促進華族團結。再其次是，華族也在九皇爺慶祝中借以展示華族的力量，以對抗上升中的馬來霸權等。同時，也借用這些節慶活動來團結複雜多元的華族。
（來源：白瑨／左岸文化／Openbook閱讀誌 ）
這是一本討論認同歸屬的書，認同的建構可以建立在多個基礎上，如原生性的種族與語言；資源競爭；社會禮俗；神聖性等。作者雖然探討了這四個認同因素，只是本書作者較偏重社會禮俗與神聖性，如宗教儀式。其實，就大馬華族而言，認同歸屬的主力是語文、教育以及表演文化，如舞獅與舞龍等，而不是宗教儀式。不少受過現代教育的華族，對民間宗教的一些活動是有意見的，如伍連德醫生便認為，華族的一些求簽、占卜、神靈附身等是不可思議的。即便是受過現代高等教育的華文知識分子也對此頗有微言，只是也應該看到這些被認為迷信與浪費的活動，不僅僅是為了消災解厄祈福求吉，也常帶有勸善懲惡的道德教化作用。
儘管本書是討論華族認同歸屬的課題，卻相對忽略了華教運動而沒有專章討論。其實，華教運動也產生了新創傳統與儀式，如祭拜族魂林連玉先生，或慶祝華教節等。大馬華族甚至創造了二十四節令鼓等；此外，作者也沒有探討華族認同轉向的課題，如從落葉歸根到落地生根的從僑民轉向公民的本土化認同轉向。
儘管如此，本書不失為一本難得的檳城華族宗教文化史的專注。更值得一提的是，譯者徐雨村還為本書編了一個檳城華人文化史的一覽表，方便讀者了解檳城華人文化的演變歷程。
 孫和聲 |
一九五五年生於霹靂江沙，祖籍潮州普寧縣。曾就讀於台灣政治大學國際貿易學習及到日本學習日語。一九九〇年回國在巴生日資公司當譯員和公司顧問，現為時事評論員。著有《華人文化書評》、《尷尬的大馬經濟》、《大馬變天遠嗎？》、《馬來西亞國情一把抓》、《解讀馬來西亞國情》、《解讀馬來西亞經濟》、《為馬來西亞把脈》、《逆境自強-認識馬來西亞華族》等。 |
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