（來源：The Straits Times／EPA／EFE）
馬來西亞順利進入一個政權和平更替的民主化進程後，當敵人被打倒以後，到底什麼東西被抽空了？沒有了敵人，就沒有了方向？馬華青年的政治情感如何回應轉型中的「新馬來西亞」？在反思民主價值、自由平等問題上，如何持以「祛魅與超越」的視野，以「差異而平等」為社會基石？有了首次政黨輪替的經驗以後，關於政治情感的淬煉，能否「超越選舉」，回到思考民主的價值與實踐的正當性，持續推進民主，檢視民主的迂迴曲折路徑等，這或是艱鉅又責無旁貸的長途。
【文／魏月萍】
八月份在上海金澤討論有關「東亞青年的精神狀況與情感政治」，可理解在走入「現代」以後，面對城市化、高消費社會以及勞動力價值不斷被挑戰的時代，東亞各地青年在不同的政治、經濟與社會脈絡中，面對各種精神困苦和生活挑戰。一方面出現厭世、貧困、喪失、憂鬱、疲乏等與自我相關的辭彙，一方面卻又帶著渴望與祈盼，企圖追求小確幸、文青生活等形態。在韓國，甚至出現「Hell朝鮮」的話語，暴露韓國青年的社會困境。
過去反思馬華社會的青年群體狀態，嘗試捕捉在政治與社會轉型過程中，青年對自我角色的思考、精神價值以及政治情感的態度。不少馬華「知識青年」長期摸索社會實踐方式，自覺長久籠罩在沉滯、挫敗與悶的氛圍，欲通過讀書會、知識論壇以及各不同的講座，尋找可超克疲軟社會的論述。因應而生的是不少青年知識空間的成立，例如「業餘者」、亞答屋84號圖書館、晴溪坊、共思社以及林連玉基金會開辦的民主學堂等。
（來源：「兩個十年」的青年運動世代
如今，在5月9日以後，馬來西亞迎接了第一次的政黨輪替，呼吸著「新馬來西亞」的新鮮空氣，是否也掃盡過去青年困窘與苦悶的心理感受？馬華青年在新舊政治交替之際，青年的自我角色與政治情感，究竟面對怎樣的衝擊？尤其是「馬哈迪因素」如何導致「社運青年」在抉擇與行動上的分道揚鑣；反馬和挺馬二元化的思考，也充斥在青年的討論當中。針對這一些現象，讓人不得不思考的是——在迎來政治新局，卻無法告別強人政治，而在政治與社會改革想像上，又出現尖銳的分歧和矛盾時，困躓在新舊政治的馬華青年，如何找到往前走的動力與熱情？
論及馬華青年的當代面貌，這二十年來，恐是與社會運動脫離不了關係，「社運青年」是在眾多青年面貌當中最為顯著的樣態。馬華青年社運的年代，須往前回溯至1998年的「烈火莫熄 」（Reformasi）運動。在馬華青年當中，以馬來西亞工藝大學的華裔學運青年最踴躍參與該運動，多年後自認為「烈火莫熄世代」。而自2007年起，以改革選舉制度、實行公平選舉為目標的「乾淨與公平選舉聯盟」（簡稱淨選盟）成立，在接續的十年裡，發起了1.0至5.0總共五次大規模的「淨選盟大集會」（Bersih rally），在這十年受到該集會運動洗禮的年輕人，建構了「乾淨世代」（或曰 Bersih 世代）的身份認同。
因此從1998至2018年這二十年，可勾勒出清晰的馬華青年社會運動參與的發展軌跡，形塑了「烈火莫熄」以及「乾淨」兩個世代。尤其是後十年，受蓬勃發展且形式多元的社交媒體，以及臺港兩地青年運動的影響，馬華青年亦受到啟發與鼓舞，對政治民主化持更高的覺醒與期待。跨越二十年的兩個青年世代，已形塑出以「跨族群」為訴求的思想意識，以「公民」取代「族裔」的自我立場，以跨族群思想作為公民主體的內涵。可是跨族群實踐的思想基礎是什麼，仍是一個不斷實驗與探索的問題。但目前最大的考驗，恐是如何面對強人政治重返政壇的問題。
（來源：再見馬哈迪，青年情感的割裂
《民間評論》在2003年曾策劃有關「再見馬哈迪」的專題。「再見」本來具有雙關語，那一年馬哈迪退位，納吉繼位首相一職。在2004年初，政治學者邱武德（Khoo Boo Teik）於 2003 年出版的英文論著被翻譯出版，題為《超越馬哈迪：大馬政治及其不平之鳴》（Beyond Mahathir: Malaysian Politics and Its Discontents）。邱武德主要批評馬來執政黨巫統的「霸權統治」以及馬哈迪強人統治的政治遺產（例如在任期間實行的——公共政策依斯蘭化、亞洲價值觀、多媒體超級走廊的未來主義、數理英語化等）。當時大家懷著「馬哈迪時代」終結的心情，認為是檢視威權政治與民族主義意識形態的好時機，但歷史竟重新轉頭，在2018年5月9日的選舉，馬哈迪以九十二歲高齡重執首相之職。
雖然馬哈迪不再代表過去馬來執政黨巫統，而是以反對黨土著團結黨領袖，出任由多個政黨聯盟的希望聯盟政黨的領袖。在選舉之前，反對黨聯盟內部協商，決議勝選後將由馬哈迪擔任「過渡首相」後，馬華青年的想法開始出現分歧，明顯可分成三個不同的論述派別：一、大局論；二、反馬論；三、廢票論。類似「派別」的分劃，不是簡單以挺馬 vs 反馬意見為基準，可窺見的是，青年面對現實政治判斷時，究竟是選擇以維護民主價值為終極目標，抑或採取優先策略，冀贏得政權後，再通過新的政治體制產生制衡力量，因此可以接受馬哈迪「重返政壇」。後者普遍受到一般民眾的認同，認為所有的事項，都理應放到「換政府」議程之後。扼言之，這三種政治態度分別如下：
一、大局論：權宜不是妥協，只是靈活的手段，期望制度改革後再制衡強人。以瓦解盤根已久的霸權政治為優先。尤其是巫統已從「霸權政治」進一歩轉化為「貪腐政權」，有必要先打破這塊硬磚，找到突破缺口。也有政治學者拈出「共業」之說，把擺脫被巫統執政的宿命，視為大家須共同承擔的共業。
二、反馬論：這一派的馬華青年立場堅定，不接受「馬哈迪」重返政治，警惕馬哈迪在過去執政期間造成的政治破壞，例如破壞司法體系，收編媒體，打壓在野黨和民間團體，讓馬來西亞的民主空間急速萎縮等，以及替蠢蠢欲動的「馬哈迪主義」。這一批年輕人成立群議社（Agora society），關注政策改革，目的在於實現一個建基於進步價值如人權、社會公正和民主的新馬來西亞。
三、廢票論：持反馬哈迪立場，呼籲投廢票以示抗議。
在尋求改變熱情以及跨族群思想意識上，馬華青年群體有著共同的理念。但在價值捍衛與策略行動之間，各有偏重，以致在社交媒體上有不少的爭論。有趣的是，正因為抉擇的差異，在情感上傾向「大局論」的青年，可以容忍政黨政治的利益分配遊戲；持「反馬論」的青年，則意在連結不同公民團體和非政府組織，一方面試圖去魅化馬哈迪的崇高形象，一方面轉向政策改革訴求；廢票論在政治情感態度上與「反馬論」立場一致，但較以個人姿態發言。
（來源：Wall Street Journal／Ian Teh）
當敵人被打倒後，什麼東西被抽空了？
如今，馬來西亞順利進入一個政權和平更替的民主化進程後，以上不同傾向的青年，又呈現出怎樣的形態？選前的政治關注所透露的政治情感，在政黨輪替後是否有進一歩的轉化？例如如何落實文化多元主義，如何實行「公民可以差異而平等」（政治學者黃進發語）的理念？如何擺脫族群認同的泥沼？如何打開黑暗歷史的潘朵拉盒子？一個效法臺灣以詼諧方式播報時事新聞，由在籍青年經營的網路新聞臺，其中一位主持人曾透露該節目在大選前夕，大肆諷刺前首相納吉及馬華領袖，在臉書吸引了超過四萬名追蹤者，但他也說：「隨著國陣倒臺及選舉落幕，此節目陷入瓶頸，需要重新思考未來的制作方向。」
當舊政權被打倒，被視為「首號敵人」的前首相納吉和他夫人從政治舞臺退場後，新聞臺失去了議題敏感度，不知道換政府之後，觀眾想要看什麼。另也有青年透露，當巫統和納吉兩大敵人被打倒後，失去了反抗的目標，往後的重點應該放在哪裡。由此可追問的是：當敵人被打倒以後，到底什麼東西被抽空了？沒有了敵人，就沒有了方向？
馬華青年的政治情感如何回應轉型中的「新馬來西亞」？在反思民主價值、自由平等問題上，如何持以「祛魅與超越」的視野，以「差異而平等」為社會基石？有了首次政黨輪替的經驗以後，關於政治情感的淬煉，能否「超越選舉」，回到思考民主的價值與實踐的正當性，持續推進民主，檢視民主的迂迴曲折路徑等，這或是艱鉅又責無旁貸的長途。
 魏月萍 |
馬來西亞蘇丹依德理斯教育大學中文系副教授。亞際書院（新馬）召集人、南島論壇發起人。研究闗懷為思想史、新馬歷史與文學。尤其關注文學公民、華文左翼文學與馬來馬共論述等議題。著有《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》、合編《東南亞與東北亞儒學的建構與實踐》、《重返馬來亞：政治與歷史思想》。 |
本文內容係作者個人觀點，不代表當代評論立場。
喜歡這篇文章請加入當代評論臉書專頁，給予我們支持與鼓勵！
