▲後排右一為管震民。（來源：馬來西亞創價學會綜合文化中心線上美術館《中國南來第一代書法先驅大展》）
胡適先生在〈中國書的收集法〉中說：「學圖書館的人很多，但是懂得書的人很少……懂得書，才可以買書、收書、鑑定書、類分書……懂得方法而不懂得書，是沒有用的……只能做館員，而不能做館長的……要懂書，有三個重要的方法：一、愛書。把書當作心愛的東西……二、讀書……只有讀書才能懂書……三、多開生路。生路多了，自然會活泛。」，現今讀來仍字字珠璣。期盼學校能對圖書館運營給予重視，聘請專業人才，不要讓竺摩法師和管震民先生藏書悲劇再次發生。
【文／蕭永龍】
澹生堂中儲經籍，主人手校無朝夕。讀之欣然忘飲食，典衣市書恆不給。
後人但念阿翁癖，子孫益之守弗失。
常言道：「書比人長壽」，書籍在主人百年後的去向，儼然已是每個讀書人此生不變的牽掛。古代藏書家感歎得書不易，往往希望子孫珍藏，不惜在書籍蓋上藏書印記「子孫永寶」，甚至強調棄置者，「是非人，犬豕類」，還要「屏出族，加鞭捶」。然而努力終究是徒勞的，正如文首詩句，明朝藏書家澹生堂主人祁承業希望子孫念及他愛書的癖好，好好珍而寶之，結果卻讓人失望。祁氏藏書，後由呂留良買下，還寫了首詩〈得山陰祁氏澹生堂藏書三千餘本示大火〉，感歎道「阿翁銘識墨猶新，大擔論筋（即：斤）換直銀，說與癡兒休笑倒，難尋幾世好書人」。
對啊，「難尋幾世好書人」，故清人孫從添、許增等也不再強求子孫繼承，只盼得者如原主人般珍愛，為自身藏書覓得好歸屬即可。因而孫氏所用藏書印為：「得者寶之」，而許增在感歎藏書得之不易的同時，也期盼「但願得者如我輩，即非我有亦可喜」。
但是要顧好陪伴自己一輩子的書，又談何容易，除了防水、防火、防兵、防蟲、防子孫外，更怕所託非人。早在幾年前，馬來西亞某回收中心，就突然出現大批本地高僧竺摩法師藏書，因緣際會下，救回十來本，除了封面蓋有「竺摩之印」或「篆香室主」外，數冊另有法師親筆批註附誌，其中謝冰瑩《聖潔的靈魂》封面就錄記「一九五五年婦女節前一日，王昇書先生自香港寄來此書。并談冰瑩女士教學之事。竺摩附誌」。有趣的是，隔年謝冰瑩女士即皈依佛門，法名瑩慈，師從慈航法師，一九五八年更至馬來亞太平市華聯中學任教，從上述附誌提及的「教學之事」，加上慈航法師與竺摩法師同為太虛大師弟子，或謝冰瑩入慈航法師門下，來馬任教這兩件事，曾得竺摩法師引薦也未可知。
▲左為竺摩法師在《聖潔的靈魂》一書中的附誌。右為謝松山簽贈竺摩法師的《赤雅軒憶語》。（來源：作者提供）
然而，這些帶有歷史價值的舊書，卻慘遭丟棄，讓人疑惑的是，書內均蓋有佛堂圖書館館藏印，而該佛堂創辦人即竺摩法師，想必師傅圓寂前，本著造福學子的心，將藏書送至館藏，卻不想數十年後，負責人或見藏書破舊，乏人問津，為騰出空間，在知情或不知情下，將看來舊舊的書，全數遺棄，其中就包括創辦人竺摩法師藏書了。
原想這樣的事件是特例，加上藏書釋出後，在書友間亦引起不小反響，往後各圖書館處理舊書應當會特別小心，卻不想前個星期，一馬來商家無預警地在舊書平台上，拋售管震民先生藏書。管震民何許人？南來文人是耶，一九三〇年代南來馬來亞，任教于鍾靈中學，一生奉獻華教，並活躍於文藝界，有「南洋詩翁」美譽，善書法與徐悲鴻等名家交游甚密，著有《震庵石》、《綠天盧吟草》、《綠天盧詩文集》等。
有趣的是，不知是否購者眾多，這批舊書從原先單本二、三十令吉，越賣越貴，至一本六十至八十令吉不等，前後計算，大致有四、五十本管老藏書，所見書封大多蓋有「綠天廬」、「綠天廬主」、「管震民」等章。這麼大批藏書出現在市場，無非兩種情形，其一商家和原書主家人購買，但很快就打消這一可能。首先管震民孫女管檳玉老師，對他祖父遺物十分重視，心心念念讓這些物品回歸家鄉，在浙江自然博物館牽線下，捐贈管老書法作品和收藏書畫予黃岩博物館，並在二零一九年辦「愛國華僑管震民捐贈書畫展」，從管氏對這批舊物的態度，很難相信他們會賤賣祖父藏書，因而書籍購自管氏的可能性極低。
再者所見藏書，封面近乎全貼有「類號 書號」書標，雖內頁未見圖書館藏章，但封面的書標，明顯出自某校圖書館，只黏上書標，或因長期收在倉庫，未及編號所致。由於該名馬來商家不懂中文，也不知是管老藏書，購下數百令吉，旁敲側聽下得知，這批書最早出現在回收中心，當時有一大批，對方只拿了一小部分，待發現這些書好賣，回去查找，全已回收銷毀，得知這批書來歷後，連他也不禁感歎當初應該多拿一些，不該讓這些有歷史價值的書籍毀於一旦（Silap Awal Ada Byk Tapi I Tak Ambil……Lain Ada Dimusnahkan……Barang Sejarah Tak Dapat Dinilai）。
▲管震民先生藏書。（來源：作者提供）
可惜的是，就連不諳中文的馬來同胞，也對這批書的下場感到惋惜，館藏負責人卻將它們當做垃圾，棄若敝屣，直接丟去回收中心，讓整批書，化作紙漿。當我們一邊高喊捍衛華教，另一邊卻將華教先賢藏書丟棄，這難道不諷刺嗎？當然有人會認為圖書館空間有限，學生不看，只能處理，不應撰文破壞華校聲譽。但不談這事，問題就不存在嗎？這無疑掩耳盜鈴，或許我說的話不好聽，甚至可能讓我被華教衛士封殺，但如能讓學校在處理舊書時更為謹慎，保存好其他華教先賢文獻，那就值了。況且管老這批書可是連編號都沒編，就直接送走，如有心處理，難道不能挪一空間放置嗎？或向華研的處理方式看齊，在整理出不合自身館藏舊書後，即開放民眾領養，以一本五令吉的方式回歸大眾，湊來得錢，不只能減輕華校財務困境，更讓舊書適得其所，何樂而不為呢？
實際上，管老藏書，除了舊書自帶的文獻價值外，更重要的是，內頁親筆批寫的文字，要知人們在面對群眾時，往往只會呈現某一面向，但人卻是複雜多元的，而在閱讀過程裡，經由文字觸動，有感而發寫下的字句，相對經過修飾後發表的作品，更能代表書主當時的心境。像陸小曼編的《志摩日記》裡，時年七十三歲（壬辰年，即1952）的管震民，就在扉頁寫下：
四十年前在一中，及門惟尓最才雄。
西湖別後人何去，展卷潛艺淚滿胸。
一般上，我們對管老的印象都停留在他為華教做的貢獻，要不然就是他寫的古典詩，卻不想他對現代詩也有涉略，且對徐志摩評價甚高，翻閱所藏《綠天盧吟草》未見談及徐志摩或現代詩的文字，不知錄有他晚年遺作的《管震民先生紀念集》可有他對徐志摩的看法，如無，那這本留存的管老藏書——《志摩日記》，或許就是唯一談及徐志摩的內容了，所寫詩句，也成了詩文集裡未曾收錄的遺詩。
（來源：作者提供）
高嘉謙在〈創傷、認同與華教記憶：論馬華漢詩人管震民〉中，對管老從「久住渾忘身是客，桃源暫作避秦人」，在北歸熱潮之際，「仍徘徊尋覓桃源的流寓身影」，至馬來亞獨立時「震耳風傳獨立聲，從茲半島放光明。嚶鳴互助開新運，馬脫駕兮（Merdeka）萬眾迎」的家國認同轉向，感到「過於自然和迅速而有些突兀」，進而提出在政治現實裡，新的國家意象和想像，對在南洋扎根數十年的南來教育者，似成了唯一的抉擇。因此管震民也只能「祗把他鄉作故鄉」，將異邦視為故鄉。
雖然管老有「馬華相處如兄弟，第二家鄉一樣親」、「新邦異族和諧處，舊曆他鄉祝賀同」等詩句，似乎對身處異域，國民身份的轉換處之泰然。實際上，國民黨戰敗，祖國政權交替的無力感，似乎一直困擾著他。購得的《先民浩氣詩選註》中，管老在版權頁後空白處，錄有明人陳恭尹〈崖門謁三忠祠〉詩，詩句如下：
山木蕭蕭風又吹，兩崖波浪至今悲。
一聲望帝啼荒殿，千古【註一】愁人拜古祠。
海水有門分上下，江山無地限華夷。
停舟我亦艱難日，怕【註二】向蒼苔讀舊碑。
《先民浩氣詩選註》一書選自周朝起至民國詩歌，以「思想意識為前題……凡有國家民族意識的，有服務君主精神的，有博大胸懷的，有向上志願的……」為選取標準。其實，原書並未收錄〈崖門謁三忠祠〉，甚至連陳恭尹的作品也未入選，那就很難不讓人聯想，管老是在閱讀這本書的過程中，有感而發才寫下此詩，也正因如此，才會在題寫時，記憶有誤，錯把詩名〈崖門謁三忠祠〉寫成〈崖門懷古〉【註三】 ，內文也與原版有數處落差了。
（來源：作者提供）
既然是管老感觸頗深的詩，那就有分析必要了。首先，我們必須了解詩人背景，陳恭尹，明末清初人，父親是抗清志士陳邦彥，與陳子壯、張家玉並稱「嶺南三忠」，明亡後，拒不仕淸，晚年避跡隱居，以遺民身份告終。從詩名「崖門」、「三忠」，可知說的正是宋亡元興的「崖山戰役」，南宋宰相陸秀夫兵敗後，背著皇帝趙昺跳海殉國。因此陳恭尹詩名說的「謁三忠祠」，所謂的「三忠」指的正是宋末文天祥、陸秀夫與張世傑，但實際上卻是以古喻今，將宋末「三忠」與其父親等「嶺南三忠」并論，除藉以悼懷父親外，更是以宋亡，傾訴自身亡國之恨。
詩首以景入情，一句「兩崖波浪至今悲」，悲的不只是當年陸秀夫背著皇帝趙昺跳海殉國，更是以南宋喻比南明，同樣的國仇家恨再次上演，詩人不只悲古，更是傷今。緊接頷聯以「望帝」作典，相傳古蜀王杜宇，號望帝，死後化作杜鵑鳥，以杜鵑鳥鳴，襯托背負國恨父仇的詩人。緊接的四句，才是文中重點，頸聯敘崖門的海水都分有上下海門，國家的錦繡山河卻不能區分華、夷，此處的夷指的是元、淸外族。尾聯感歎自身亦處在艱難之時，不敢閱讀已綠苔斑斑的陳舊碑文，以自己未能像「三忠」一樣，為國家捨生取義，苟活於世而感到愧疚。
管震民筆錄此詩時，為辛丑年（1961），時年八十二歲，隔年即仙逝。雖然，管老書寫時，是否帶有自喻的傾向，已未可知，但如果我們把管老生平對應詩內事跡，將所謂的「華夷」換作「國共」兩黨，似乎也能形成自洽的邏輯。管老在閱讀《先民浩氣詩選註》時，在一系列正氣浩然詩句下，回想自身，感同身受，故藉〈崖門謁三忠祠〉抒發對祖國政權交替的無奈，加上中國在一九五九年至一九六一年間，發生「三年大饑荒」，看著祖國錦繡山河的沉淪，管老勢必相當痛心，更為當年未能為國家盡力感到愧疚（「怕向蒼苔讀舊碑」）。再者，管老在詩名底下另錄有陳子壯事跡，言其「順德人 明末反清兵敗被俘殉明」，管老不錄他人，就連詩歌作者陳恭尹生平也未註明，相反記下陳子壯事跡，似乎隱約有嚮往之意，但在現實考量下，最終走上與陳恭尹相同的道路，唯有拒不仕淸（管老是前國民黨員，不回變天後的祖國），避跡隱居告終（在異域檳榔嶼尋找桃源）。
▲管震民先生內頁批讀。（來源：作者提供）
上述分析，是經由少量文獻推想，不一定正確，如要驗證管老晚年心境，需要更多佐證，從其它藏書裡，看看可有相近的附誌。因此，如能將管老藏書盡數保留，不只能從誌錄中看他心境的轉變，也能透過友人所贈之書看他的交友圈（所購得藏書，包括蘇逸雲、李俊承、嵇哲簽贈本），甚至從藏書類別，談他思想脈絡的形成。然而，讓人遺憾的是，管老藏書經此劫難，十不存一，悲哉！
胡適先生在〈中國書的收集法〉中說：「學圖書館的人很多，但是懂得書的人很少……懂得書，才可以買書、收書、鑑定書、類分書……懂得方法而不懂得書，是沒有用的……只能做館員，而不能做館長的……要懂書，有三個重要的方法：一、愛書。把書當作心愛的東西……二、讀書……只有讀書才能懂書……三、多開生路。生路多了，自然會活泛。」，現今讀來仍字字珠璣。期盼學校能對圖書館運營給予重視，聘請專業人才，不要讓竺摩法師和管震民先生藏書悲劇再次發生。
【註解】
一、原文為「十載」，此處管老作「千古」。
二、原文為「畏」，此處管老作「怕」。
三、雖然詩名寫作「崖門懷古」，但懷的誰，不言而喻。
 蕭永龍 |
馬來西亞人，國立清華大學碩士畢業，曾出版《南洋書話》一書，目前以撰寫書話為樂，文章散見馬來西亞《星洲日報》、香港《微批》等。 |
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