▲被紅白水馬圍起來的就是當年的草場。（來源：作者提供）

當發展怪獸蠶食山林野地，虎嚥歷史遺跡，我們抵擋不住，就只好把歷史記錄下來，讓人知道，這座如今被公路、高架天橋纏繞的樹林，不是自古就荒野如斯，它也曾風光過，那些年有人在此跟我們遙相呼應——雖然我們不接受他們的極左意識形態——追求馬來亞或馬來西亞的自由和民主。

【文／吳小保】

大約十年前，公民社會非常活躍，三不五時就舉辦各種大型、小型的遊行示威。聚集地點不一，可以是蘇丹街、隆雪華堂或崇光購物廣場（SOGO）。在人潮匯聚、領袖到齊後，大家會一起舉牌搖旗，吶喊歌唱，朝目的地獨立廣場走去。沿途不斷有人加入或脫隊，到了現場，待各領袖發言完畢，活動才算圓滿結束。

雖然這類活動都行禮如儀，但其行程安排以獨立廣場為終點，卻頗有意思，它象征著人民重奪自己的廣場，從而賦予此空間一個實質的與象征的政治意義與功能：「獨立」或「自由」的意義，來自於人民有行駛公民與政治權利，這包括言論與集會的自由，去表達自己的政治意見。

反之，為應付示威群眾，執政者有時候會派出「紅頭兵」（聯邦後備部隊）封鎖現場，拒絕遊行隊伍完成其民主儀式。另一方面，吉隆坡市政府常在獨立廣場舉辦各種嘉年華慶典吸引遊客，他們更期望把這裡打造成一個會生金蛋的觀光景點，而非政治空間。

也許，唯有在獨立日那天，這空間才會在名義與形式上，重新被政治化，歸還給「人民」——人民票選出的政治領袖——他們以「人民代表」之名，坐在高高在上的貴賓席位，觀看國家機器如何展示權力，使百姓臣服其下。

如此這般，「獨立廣場」是一個兩方人馬攻城略地的對象，各自對它投射不同的想象，賦予它不同的意涵與功能。

（來源：AFP／Astro AWANI）

那些年的示威在哪裡？

前陣子，在朋友的提醒下，我對自己工作地點就近的甘榜亞答（Kampong Attap，又譯金榜亞答）的過去產生一些好奇。我跑了幾遍這個地方，翻查了一些舊報紙、刊物和地圖，赫然發現，原來在七十多年前，甘榜亞答也曾經是一個「政治空間」，這裡舉辦過一些政治群眾活動。作為「政治空間」，它的意義當然不能跟今天的獨立廣場相提並論，但在甘榜亞答被送進發展怪獸，其貪婪的口當此之際，梳理這段可能已被遺忘的過去，卻非常重要。

二戰結束後，英殖民政府重返馬來亞，推行一連串的新政制計劃，其中包括馬來亞聯合邦（Federation of Malaya）憲制。反殖民勢力認為這是英殖民延續政權的計劃而拒不接受，於是創立了跨族群的「馬來人聯合陣線—汎馬政治聯合行動委員會」（Putera-AMCJA），在星馬各地發動抗議行動，其中包括提倡他們草擬的《人民憲章》，舉辦群眾大會，發起罷工罷業等。

一九四七年九月二十一日，反對勢力在新加坡的花拉公園（Farrer Park）舉辦群眾大會，獲得熱烈響應。九月二十八日，又於吉隆坡甘榜亞答舉辦另一場群眾大會。根據報道，此次群眾大會原定九月中舉行，卻因殖民地當局臨時頒布新的交通條款（具體如何不詳），逼於無奈，主辦單位唯有改期。改期之後，出席者仍受交通條款影響，以致無法達到預期的出席人數（約一萬人），根據當時報章估計，現場約有三千名示威者。

當天致辭的領袖，包括周洋濱（人民抗日軍退伍同志會）、陳禎祿（汎馬政行）、約翰依伯（馬來亞民主同盟）、因仄依石（馬聯）、劉一帆（馬來亞共產黨）等。現場大家情緒激昂，高喊「我們要求一個團結，民主，自治的馬來亞」、「反對不民主的白皮書」、「我們一致擁護人民憲法草案」、「馬來亞民主自由萬歲」等口號。活動於下午一點三十分開始，四點左右解散。

這場活動原定的目標人數並不少，我走遍甘榜亞答，都找不到一個可容納一萬人的空間。甘榜亞答坐落在吉隆坡茨廠街附近，雪華堂的後邊。這裡有幾條商店街道，旁臨一座山頭，周圍地勢不平，樹林茂密（花綠的樹現在都變成發展商的鈔票），如何容納得了那麼多人？

翻查舊報，示威地點坐落在甘榜亞答的雪蘭莪印度人公會（Selangor Indian Association）草場。環顧今天的甘榜亞答四周，哪有什麼草場？也許，當年的草場今已被改成商店？

▲《戰友報》刊登當年反修正書群眾大會照片。（來源：作者提供）

雪州印度人公會

雪蘭莪印人公會成立於二十世紀初，主要是推廣文化、休閒與體育運動為己任。在戰前，他們已經有自己的足球隊、曲棍隊和板球隊等；還辦了一份雜誌。根據《馬來亞論壇報》，印人公會在戰後初期創辦了自己的圖書館。

根據以上幾點來看，印人公會在當年是個活躍的組織，貢獻主要在文化與體育。故此，當年中文報刊中的「印人公會草場」或英報的“Kampong Attap ground”，並不是空泛地指印人公會旁的一個無主草地，更可能是歸屬於印人公會管理，專門供體育賽事用途的草場，而它就在今皇宮路（Jalan Istana）附近。

說雪州印人公會的草場是戰後重要的「政治空間」，未免言過其實。畢竟，就目前資料所見，在這裡進行的政治活動並不多。除了上述的反馬來亞聯合邦憲政運動的集會示威之外，這草地在一九四五年還舉辦過一次「紅十月革命紀念會」。

▲一九四五年空拍圖“Kuala Lumpur Railway Facilities”：紅色部分明確可見是一個空曠草地，一旁依稀可見印人公會會所。
（來源：National Archives Singapore／作者提供）

馬共與紅十月革命紀念會

一九四五年十一月七日是紅色十月革命二十八週年紀念日，為此馬來亞共產黨雪州地委決定舉辦一場紀念活動。活動在早上八點於金榜亞答印人公會草場召開各民族的盛大紀念會，晚上則在中華大會堂舉辦遊藝會。

馬共雪州地委相當重視此次活動，編印了《紅十月革命廿八週年紀念冊》及《紅十月廿八週年宣傳大綱》兩本非賣品冊子，據悉會分佈到全馬各地，而該地委宣傳隊會在紀念日後出發到各地作巡迴宣傳。

馬共掌控的《民聲報》在十一月七日當天，刊登的一篇文章提到，紀念紅十月應有的任務包括（一）繼承列寧偉大的革命精神，打擊一切法西斯主義殘餘勢力；（二）支持殖民地解放，民族自決自治，弱小民族獨立運動；（三）加強中蘇的精誠團結；（四）提高與擴大社會主義的建設能力，粉碎一切反蘇集團的蠢動；（五）在不違反民主原則下，歡迎跟英政府合作，推動新民主主義的實現。

活動當天，到場的人數應該僅有數百人，包括人民抗日軍第一獨立隊四百餘人。現場議決通電蘇聯致意，同時以大會名義致「馬共英明領袖萊特先生」慰問書一封。我們知道，馬共在戰後會想跟英政府合作，其實也跟這位「英明」的多面間諜有關。

▲一九四五年地圖“Malaya. Town Plan of Kuala Lumpur”：黃色是雪華堂。綠色是火車站。紅色部分明確寫明Indian Association。
（來源：National Archives Singapore／作者提供）

新時代的來臨，政治空間的誕生

無論如何，一個新時代已經展現眼前：馬共在這期間開始壯大，並在兩年後，聯同其他反殖民勢力，在曾經舉辦過紅十月年紀念會的場地，再次把這個體育或休閒空間轉變成政治空間。

兩次政治活動的內在聯繫相當明顯，它都在金榜亞答草場舉辦，它由馬共或直接或間接參與。兩次活動也有區別，一九四五年的紀念會公開呼籲建立「新民主主義」。一九四七年的群眾大會，由於是個跨族群的聯盟，不得不作出妥協，比如極左的色彩驟然減淡，不再出現列寧、社會主義或新民主主義等字樣；而其倡導的《人民憲章》，更是接納特定的馬來人特權。

回到這篇文章的主題，讓人好奇的是，為何金榜亞答草場會成為上述政治活動的空間？手頭掌握的資料不多，大略可指出的是，這裡附近是華人聚落重鎮，如雪華堂、茨廠街。比如一九四七年的抗議集會，很多民眾就是從茨廠街徒步走去甘榜亞答。另外，從甘榜亞答穿過蘇萊曼橋（Suleiman Bridge）就來到當年的火車站，交通相當便利。這些都是此空間被政治化的有利地理因素。

▲二〇二三年谷歌地圖，紅色部分就是當年的草場。（來源：作者提供）

在發展洪流下記住歷史

從前，甘榜亞答有個舉辦反對運動的政治空間，它是一個草場，它歸屬於雪州印人公會。然而，這個空間坐落在何處？

很顯然，這個草場已經不復存在。如前所述，我踏遍甘榜亞答，都未見有個適合作草場的地點。在翻查了各種地圖之後，赫然發現，原來我每天上下班開車必經之路，就是那年曾經風光一時的草場。它部分空間被擴建成馬路，一座高架天橋像個巨龍盤踞其上，每天千萬車輛奔馳來回。而絕大部分的空間則從草地吸收日月精華，長成一座小樹林。

這幾年，甘榜亞答不知是幸或不幸，得到了發展商的垂青，好幾個項目在此進行得火熱，這山頭也因此慢慢長高起來。說它長高，不是因為山勢變高，而是因為高樓立在它頭上，它因此增輝不少，卻也把很多遺跡掩埋了起來。

說實在，甘榜亞答印人公會的草場根本說不上是一個特別重要的政治空間，它不過是在那年代，恰好辦了那麼幾次（可能就僅有的兩次）的政治活動。但是，我們卻又不得不注意，這條短短的甘榜亞答路（Jalan Kampong Attap），一頭一尾正好連接雪華堂和雪印人公會，附近則是交通樞紐火車站中心。它之成為舉辦政治活動的空間，恐怕跟這樣的政治、文化與交通格局有莫大關聯。

當發展怪獸蠶食山林野地，虎嚥歷史遺跡，我們抵擋不住，就只好把歷史記錄下來，讓人知道，這座如今被公路、高架天橋纏繞的樹林，不是自古就荒野如斯，它也曾風光過，那些年有人在此跟我們遙相呼應——雖然我們不接受他們的極左意識形態——追求馬來亞或馬來西亞的自由和民主。

吳小保	馬來西亞華社研究中心副研究員，業餘者（Amateur）成員，與朋友一同營運「亞答屋84號圖書館」。

本文內容係作者個人觀點，不代表當代評論立場。

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