（來源：Malaysia Gazette／Affan Fauzi）

若說2008至2018年乃我國社運最蓬勃的階段，董總則因當時內部矛盾平白蹉跎了這個黃金十年。擺在眼前，華教運動或領頭的董總，有兩項挑戰：一、確保董總轉型成功，不流失太大的基層力量。二、跨界交朋友，打破外界對華教、董總的刻板印象——拒絕學國語、心向「祖國」（中國）、只關心華人利益。如何追回失去的十年？華教恐怕需要「全職的領袖」，去處理眼前這個比籌建高樓更棘手的問題。身居高職者，必須花更多心思，打造一個體面的對外形象——包括修補本身對馬來社會文化、馬來語的掌握能力，既能在不流失大量基層情況下完成組織的轉型，又能讓原本對董總有偏見的外界刮目相看。

【文／林宏祥】

爪夷字風波鬧得沸沸揚揚之際，一個把孩子送到華小就讀的馬來朋友告訴我：原為相互支援而設的馬來家長群組【註一】，因爪夷課題鬧意見。華小在校門外拉起布條反對爪夷單元教學後，更激化部份馬來家長的反感，認為華社不尊重馬來語，爭論無可避免地扯入種族性言論。

我另一個華裔友人剛好有孩子今年上小四，原本有意在調查問卷上回覆「同意」（爪夷單元教學），最終卻因擔心孩子在同學群中承受壓力而作罷。結果，整個班級只有兩個同學的家長簽下「同意」——一個是馬來穆斯林，一個是華裔穆斯林。

華教與政局

五〇九變天後，身份認同政治一直是馬來西亞政治爭議的主軸，華教課題從承認統考文憑到華小（國民型小學）爪夷字教學，都成了風暴點。

只是，相較於二十年前，當下的華文教育究竟具備更好的條件，抑或退入更兇險的困境？馬來西亞教育私營化後——從中港臺到澳美英，從韓江新紀元南方再越堤到新加坡，或本地私立大專2+1還是3+0的配套——華校生的出路，只有更寬更廣，而非更狹隘更悲情。面對友族，華小目前有近18%非華裔生（約10萬人）——除了幾年前綜藝節目主持人巴麒（Baki Zainal），今年更迎來了第一個馬來裔中文主播拉絲達（Rasyidah）。

上述案例，無不為華教加分。只是，我們有充分掌握此契機，化為華教的優勢嗎？例如：馬來華校生在華教的實際經驗，是不是足以駁斥華校是種族主義溫床的指控？他們能否分享，華教塑造了怎樣的人生與世界觀，讓他們面對生活中的挑戰？還是我們要讓輿論淹沒在「搶飯碗」【註二】的爭議，去印證外界過去對華教的刻板印象，或至少又不經意地把「華教」框死在「華人」的框框裡？

（來源：The Straits Times／Mark Cheong）

而晚近十年，華文教育究竟又處於什麼樣的政局裡？有者認為，2008至2018年是社運的黃金十年，選制改革、環保運動冒起，轉型正義等概念的注入，亦讓社運更多元。然而，這十年也是馬來穆斯林社會最焦慮的十年——尤其第十四屆大選後，政治版圖挪移，民主行動黨強勢崛起，馬來社會在巫統伊斯蘭黨外加穆斯林領袖與組織的輿論導航下，越趨不安。面對舊已破新未立的不確定——非馬來人有期待太高落空後的不滿，馬來人有恐懼似乎逐步印證的不安——兩者的張力，劇烈拉扯。

值得一提的是：民聯尚在的2008到2015年，伊斯蘭黨的基層在精神領袖聶阿茲（已故，Nik Aziz）統領下，撐住了主張相對溫和、相容與進步的勢力，數次化解排他、強硬派嘗試製造的衝突，如阿拉字眼爭議等。即便到了民聯瓦解後，在本地穆斯林社會德高望重的玻璃市宗教司阿斯里（Dr.Mohd Asri Zainul Abidin）尚願意為希盟一些溫和的宗教主張背書，例如他不贊同標籤反對「伊斯蘭法庭（刑事权限）修正法案」者為叛教，緩和了希盟穆斯林議員當時所面對的壓力。惟2018年改朝換代以後，伊斯蘭黨正式與巫統結盟，完全站到了對立面，甚至阿斯裡也開始轉態，攻擊希盟的宗教政策，為「網上連署查禁董總」、「優先購買穆斯林產品」（Buy Muslim First）運動等背書。

撇開一小撮自由派穆斯林如茜蒂卡欣（Siti Kassim）不談，剩下的大概只有人民公正黨、國家誠信黨、伊斯蘭青年運動（ABIM）、伊斯蘭友好協會（IKRAM）等組織，試圖留守中間。在承認統考爭議爆發時，IKRAM用心整理議題來龍去脈的馬來文獻，讓馬來社會認識「統考」為何物，試圖為董總緩頰。然而，在爪夷字單元減至三頁，並公佈內容（如紙幣、國徽、賀卡上的爪夷字）後——董總的立場是否能獲得IKRAM或ABIM等友好組織認可？其反對論述是否具備說服力，得以爭取處於中間、主張相容與溫和的馬來穆斯林？

更甚的是，趨中靠攏的穆斯林組織、政黨或個人因為選擇不以董總為敵，而面對本身族群的排擠。例如：農曆新年前蒲種一所國中的燈籠事件——當副首相連同六名部長與眾議員親臨該校，把燈籠重新掛上——馬來穆斯林強硬派馬上質疑：何以內閣不以同樣姿態或陣仗，捍衛慘遭羞辱的爪夷字？

（來源：Twitter）

資訊爆炸的年代

無疑，這是一個資訊爆炸的年代，亦是標題黨狂飆的年代。原本複雜的課題，卻往往被省略了脈絡、背景，簡略為非黑即白的是非題。對於大多數馬來人而言，「董總是個人還是組織」、「董總與教總是什麼關係」都分不清，也不知道林連玉是董總或教總主席【註三】，更別說會有耐性去理解董總「不是反爪夷，而是反對爪夷字單元落實方式」的立場。我們都有個習性，到同溫層去尋找對本身最有利的論點，來支撐自己的看法。換個角度，華社也沒有耐性理解馬來組織「不是反對統考，而是反對統考被納入我國教育制度」的立場，對不？

延伸統考此課題：當希盟政府成立特別委員會研究承認統考事宜，傳召眾組織、個人與專家，以梳理近半個世紀的爭議——華社主流是不是也簡化成一句：「少做戲，不承認統考就是種族主義」？而這個態度，不就是當下馬來社會的主流：「拒絕爪夷單元就是種族主義」？若再添一筆：如果華社連三頁爪夷字都不能接受，我們為什麼要承認統考文憑？

董總的轉型

若說2008至2018年乃本地社運最蓬勃的階段，董總則因當時內部矛盾平白蹉跎了這個黃金十年。老招牌組織都面對轉型問題——以1951年創立的伊斯蘭黨為例，在面對1998年「烈火莫熄」（Reformasi）運動衝擊、2008年政治海嘯襲卷後與非穆斯林政黨／領袖磨合，本有望轉型為「全民政黨」，惟最終功虧一簣，在2015年黨選中決裂。強調相容、作風溫和的改革派被刷出局，另起爐灶（國家誠信黨），卻帶不走龐大的草根基層。這解釋了誠信黨何以當上執政黨後，卻沒有底氣推動改革，始終患得患失，面對保守派與自由派的左右夾攻。

華教運動的優勢在於草根力量。走出首都，在華社裡，華教遠比環保、移工、媒體識讀等議題更受落，也更具備動員潛能。從爪夷風波中，我們目睹華社的「主流」民意如何洶湧澎湃，讓「領袖」不敢逆流而上。

（來源：Malaysian Insight／Nazir Sufari）

擺在眼前，華教運動，或領頭的董總，有兩項挑戰：

一、確保董總轉型成功，不流失太大的基層力量。華教曾經是民族大業，後為民權運動，但現在是什麼？董總有必要梳理、調整論述：因為若華教是民族事業，那18%的非華裔要如何定位？以爪夷風波為例，若華教的論述是拒絕宗教（伊斯蘭）元素的侵入，則華教如何看待部分華小推廣《靜思語》【註四】？若華教承載的是民主、人權的價值，倘若有朝一日51%家長接受爪夷單元，董總是要尊重其意願，抑或堅持反到底？

二、跨界交朋友，打破外界對華教、董總的刻板印象——拒絕學國語、心向「祖國」（中國）、只關心華人利益。華教應該突顯相對能夠融入多元社會的獨中生，通曉各族文化，掌握多語，平衡獨中生反叛、反體制的形象，甚至駁斥獨中生拒絕／無法融入多元社會的印象。至於組織方面，董總應在行動前諮詢友好組織的意見，在這個「非常階段」顧忌各方敏感，減少不必要的失誤（如在部長官方記者會以中文發言，或主要領袖在重要場合上以破爛國語致詞等），讓走偏鋒的馬來右翼逮到把柄，進一步妖魔化華教。董總新任領導層上任後確在經營跨族群工作方面花了心思，如2019年12月與ABIM聯辦的中學生跨族群生活營（Kem Muhibah）等，意義非凡，卻無奈因爪夷風波，掩蓋了正面的耕耘與成果。

結論

一句話，董總如何追回失去的十年？華教恐怕需要「全職的領袖」，去處理眼前這個比籌建高樓更棘手的問題。身居高職者，必須花更多心思，打造一個體面的對外形象——包括修補本身對馬來社會文化、馬來語的掌握能力，既能在不流失大量基層情況下完成組織的轉型，又能讓原本對董總有偏見的外界刮目相看。

說易行難，在落後至少十年的起跑點上，董總與華教切勿妄想一步登天，反之應該準備注入更多魄力與耐性，一步一腳印經營下一個十年。

【註解】
一、將孩子送入華小的馬來家長用社交媒體平臺開設群組，相互支援，討論如何在課業上輔助孩子。
二、有線民在社交媒體上指馬來裔（中文）主播拉絲達（Rasyidah）跨界到中文臺「搶飯碗」。
三、《當今大馬》馬來文版專欄作者Mohd Mizan Aslam在Dong Zhong patut perjuang Mandarin一文中將林連玉稱為董總主席，經我提醒後，編輯方修改為（前）教總主席。
四、吉華K校推動靜思語童畫．啓發學生一圖勝千言，星洲日報，2018.06.05。

*隆雪華青於2020年2月6日主辦「華教議題撕裂我國社會？從承認統考和爪夷字單元談起」論壇，本文為作者演講內容。

林宏祥	前新聞從業員，曾任《獨立新聞在線》馬來版主編，現為大同工作室（SAUDARA）執行主任。編著有《馬來西亞大崩壞：從1MDB看國家制度腐敗》、《Tsunami Cina: Retorik atau Realiti?》。

本文內容係作者個人觀點，不代表當代評論立場。

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