（來源：UMNO Online）

這個國家有兩座層巒聳翠的大山，擋住了前路的出口。一座是種族之大山，一座是宗教的大山。面對著這兩座巍然屹立的大山，想要向前一步，都要兜兜轉轉；總是要繞上好一段路，才能走出危峰兀立的山區，抵達目的地。困局儘管如此，人人似乎視若無睹，甚至任由泥沼大量覆蓋，一再增高大山。日日月月，大山漸肥，越是高大，繞道出去，需時猶多。經年累月折騰之下，一想起重巖疊嶂，有機會從這裡出去的村民，誰都不想回來了。經歷1969年的分水嶺，種族成為政策的核心。經濟的攙扶，社會之重組，教育的目標，盡皆如此。文化之傳承，雖然貌似多元，實則也不完全，而是慶典之上的櫥窗擺設，純屬意思意思。

【文／楊善勇】

這個國家有兩座層巒聳翠的大山，擋住了前路的出口。一座是種族之大山，一座是宗教的大山。面對著這兩座巍然屹立的大山，想要向前一步，都要兜兜轉轉；總是要繞上好一段路，才能走出危峰兀立的山區，抵達目的地。

困局儘管如此，人人似乎視若無睹，甚至任由泥沼大量覆蓋，一再增高大山。日日月月，大山漸肥，越是高大，繞道出去，需時猶多。經年累月折騰之下，一想起重巖疊嶂，有機會從這裡出去的村民，誰都不想回來了。

時間久了，留守此處的，一代不如一代。但是，誰也沒有發現，經濟之所以不能成長，地方之所以不能發展，實是眼前兩座大山的阻擾。大家總是順著同一條的老路，子而孫，孫而子，子子孫孫，重複同樣的曲曲折折。

不但這樣，每逢村裡的收益少了，環滁這裡的村落，開始怪罪彼此。聽到村人肚子裡的嘀咕，每一個村長則把矛頭指向兩座大山，要不是山高路陡，懸崖峭壁，此處錦繡之河山，起伏之峰巒，必然可以吸引眾多的遊客千裡迢迢到來這裡尋訪。

話雖如此，從來沒有人願意行動，嘗試踏出改變的第一步。相反的是，從上而下，每一個人都坐視沈痾宿疾。時光荏苒，倏忽N年過去了，窠臼依舊，桎梏不改；所有的困窘，一如既往。

（來源：The Star Online／Chin Cheng Yeang）

漸漸地，山民不但開始習慣了，而且打自心裡喜歡上了壁立千仞。種族的崇山，宗教之峻嶺，如今成為他們推崇的景點。領導常說：要不是兩座大山守護，恐怕大自然的景觀，全保不住了。

於是，他們在圍繞著大山，日夜輪流看守，甚至建起了層層疊疊的保護網。似是大樹身上的年輪那樣，保護網不斷地增厚，山和山的距離，也日漸減少了，而結成一體。……

馬來西亞的問題，正是這樣。獨立建國之日，外敵當前，圍繞各個環節層層疊疊的內部矛盾，都成為次要的議題。縱然個別族群有所訴求，自然也皆一一暫擺一旁。馬六甲會談爭取華文為官方語文正是經典的舉例。

會談結束，林連玉要求加上「暫時（擱置）」，東姑阿都拉曼（Tunku Abdul Rahman）則言說幫忙就幫到底，為了華教計，林連玉答應退讓，記錄裡因此沒有了「暫時」二字。林連玉乃向眾人說：「我是為聯盟吞了一顆炸彈。」

張木欽在《民族先鋒之歌》援引《王子與我》（The Prince and I）後記，還有一段驚人駭聞的回憶，顯露獨立建國之日，時任聯盟執行秘書的陳東海（Tan Tong Hye，下圖紅圈者）沒有遵照馬華公會指示，把民間訴求上呈英國：

「（陳東海）帶著大捆大捆的文書到倫敦，堆滿了房間，自始至終沒有打開來。……回到家之後我才知道，這些文書是一些備忘錄，原本是要由陳東海以馬華執行秘書身分，呈交給殖民部大臣萊特頓（Oliver Lyttelton），以及英國國會議員們。」

（來源：Helen Ang WordPress）

諸如這些，非止一樁。經歷1969年的分水嶺，種族成為政策的核心。經濟的攙扶，社會之重組，教育的目標，儘管皆如此。文化之傳承，雖然貌似多元，實則也不完全，而是慶典之上的櫥窗擺設，純屬意思意思。

巫統和伊斯蘭黨聯盟之後，場景猶糟。種族的大山，如今多了另一道信仰的門檻；乃至伊黨署理主席端依布拉欣（Tuan Ibrahim）高調發出文告指責青年及體育部副部長沈志強，試圖打造「上帝天國」云云。

之所以出現如此這般的言論，不是偶然的，而是反映了未來的政治流向，開始鑽向這個牛角尖，無視可能因此窄化選票的市場。結果，投票所考慮的，不是「選賢與能，講信修睦」，而是巫伊的核心圭臬。

不幸的是，如果我們細讀開明的誠信黨之黨章，其實也有類似的發現。理論上，誠信黨屬於全民政黨，黨員不計種族，不分宗教，不拘男女（4.1 Keahlian Parti adalah terbuka kepada semua rakyat Malaysia tanpa mengira bangsa, kepercayaan atau jantina.）

但是，黨章同時清楚詮釋：領導兩大巨頭，需融會貫通伊斯蘭一切。（16.1 Presiden dan Timbalan Presiden yang mana kedua-duanya hendaklah orang yang mempunyai pemahaman yang mendalam dan komitmen jitu terhadap Islam.）

（來源：Wan Anwar Wan Ibrahim WordPress）

儘管誠信黨似乎沒有（明確）提出伊斯蘭國之建立，唯遵循伊斯蘭的教規，顯然亦是當初建黨的基礎和指引。（3.1 Memartabat dan menegakkan Islam sebagai dasar perjuangan.）

如果置喙其下的章節，我們甚至還有存疑，誠信黨成立的初心，恐怕只是此時萬分不得已的委婉之語。（3.2 Mendirikan sebuah negara dan masyarakat madani dengan Islam sebagai rahmat untuk semua 【Rahmatan Li Al-‘Aalameen】.）

所謂開明的誠信黨，所懷抱的願景尚且如此，國家未來處境將會如何，思之自明，殆無疑議；可見未來的戰場，仍是猶如吳剛伐樹，砍而復生，沒有止息。映照南中國海兩岸，還是一樣的月光，一樣的照著新店兮。

也許，森美蘭州務大臣阿米努丁（Aminuddin Harun）所說的，確是預告：隨著巫伊聯手，想要捍衛安邦岸（Ampangan）、拉務（Labu）、格拉旺（Klawang）及良冷（Lenggeng）這四個巫裔為主的州議席，希盟的耕耘需要加倍。既然如此，愚公不移山，也就自不待言了。

楊善勇	時評人，著有《美麗的謊言》（麻坡：朋友出版社，1985）、《餵，腦袋該洗了》（吉隆坡：大將，2001）、《有點異見》（吉隆坡：燧人氏，2003）、《MH370X檔案》（吉隆坡：大將，2014）、《黨領導不想提的50道問題》（吉隆坡：大將，2015）、《老馬紅燒一個馬來西亞：馬哈迪醫生秘藏42道政治食譜》（吉隆坡：大將，2016）、《馬來西亞經濟慘後憂鬱症》（吉隆坡：大將，2017）等。

本文內容係作者個人觀點，不代表當代評論立場。

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